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第462章 《存在的荒诞与方言的诗性救赎》（第1页）

《存在的荒诞与方言的诗性救赎》

——论树科粤语诗《我哋系边个》的现代性突围

文诗学观察者

在全球化语境的漩涡中，树科的《我哋系边个》如同珠江三角洲的榕树气根，以方言的韧性刺破现代性焦虑的迷雾。这首粤语诗作通过语言的陌生化策略，在"祂-牠-佢"的三角对话中构建起存在主义的剧场，将海德格尔的"被抛状态"与岭南文化的生存智慧熔铸成独特的诗学晶体。

一、人称代词的解域化实践

诗人以"祂牠佢"的混用打破普通话写作中"tA"的混沌状态，这种音义分离的书写策略暗合德里达的延异理论。粤语特有的第三人称复数"佢哋"在诗中裂变为多重能指：宗教性的"祂"指向彼岸世界的神性凝视（"唔知有冇微笑"），动物性的"牠"隐喻异化社会的权力暴力（"狂吠替代咗祂"），而"佢"则在波粒二象性的量子隐喻中摇摆于主体与他者之间。这种人称的量子纠缠状态，恰如齐泽克所言："主体性本身就是个空位，需要他者的凝视来填充。"

二、波粒二象性的本体论隐喻

"我哋喺波粒"的物理学转喻，将薛定谔的猫实验升华为存在困境的诗学表达。诗中"睇佢嘅波，睇佢嘅粒"的观察者悖论，暗合海森堡测不准原理的哲学启示——当我们追问"我哋系边个"时，这个发问行为本身已改变存在的本真状态。羊群意象与量子态的结合，既是对海德格尔"常人"（das

man）概念的岭南式转写，也让人想起庄子"吾与汝俱处于无涯"的齐物论智慧。

三、方言叙事的抵抗诗学

诗歌通过"巴巴闭闭沟沟屎屎"等粤语叠字的音韵狂欢，在德里达所谓的"语音中心主义"之外开辟出新的抵抗阵地。这种充满市井生命力的方言书写，恰似本雅明笔下的"拾荒者"，在标准语的废墟中打捞被压抑的地方记忆。"排排坐，分果果"的童谣戏仿，在拉康的镜像阶段理论框架下，揭示出身份认同的虚构本质——主体性不过是符号系统分配的"果果"。

四、神性退场的后现代图景

诗中"祂嘅狂吠替代咗祂"的倒置，构成对尼采"上帝已死"命题的戏谑重写。当神性沦为"狗屎运"的荒诞注脚，诗人以"羊咩"的群体意象暗示新的信仰困境：在祛魅的世界里，我们既是待宰的羔羊，也是自己的牧羊人。这种存在境遇让人想起加缪《西西弗斯神话》中的论断："重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。"

结语：在"你喺我"的含混指认中，树科以方言的诗性智慧完成了对存在困境的超越。这种超越不是黑格尔式的辩证扬弃，而是岭南文化"叹早茶"式的生存美学——在"唔系嘅啊"的怀疑论调中保持追问的勇气，在"宇宙作状"的荒诞底色里坚守言说的尊严。当标准语写作日益陷入能指的通货膨胀，粤语诗歌恰似珠江口的红树林，以盐碱地里的语言根系，为现代汉诗提供着对抗熵增的阴性力量。